【阴阳】“一阴一阳”解-哲思BUCM
关注哲思BUCM 和我们一起“思想思想”、“思考中医”

“一阴一阳”解
《易传》有“一阴一阳之谓道”句，说者多誉为辩证法之精华，诚然。可是细究其何为“一阴一阳”时，众人的理解却参差错落，莫衷一是。事关元典名句之奥义，非同小可，值得一辨。
（一）
按“一甲一乙”形的成句，汉语中所在多有。其“一甲”和“一乙”，常为两个同类而对立的方面、事物、状态或动作；二者之间，可以演绎出全部辩证法的内容；当然在实际中，在具体的成句中，通常总是只取其一种含义，突出其一个面孔，用以表示一定的意谓而已。
例如“一薰一莸”。语出《左传·僖公四年》之“一薰一莸白龟山水库，十年尚犹有臭”。它所说的，只是草木中两种不同气味的小草，为的是用来象征善与恶的两种德行。因而这样的“一甲一乙”，只有“一个甲”“一个乙”这样的简单并列的意思，不含更多内容。
又如“一粥一饭”。语出朱柏庐《治家格言》之“一粥一饭，当思来处不易”。它所说的，也是两件简单并列着的东西；不过这两个“一”在此，更有强调事物之微细的意思，谓虽是一粥一饭，亦当思其不易。陆游《金山寺诗序》的“一草一木，……皆森植可爱”句，亦然。此外，《易·坤·文言》有“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”之例，它以两“一”并列，来强调时间之短暂，当然也属此类。
有时并列两一，意在突出二者的对等，如《孙子·谋攻》所谓的“一胜一负”。它说：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。”这里的一胜一负，除去一个一个的意思外，显然还有二一添作五，各占百分之五十的对等意思。
以上这些当作一件一件、一个一个来解的“一甲一乙”句，虽说其甲乙或呈对立架势，但是整个句子仍只止于对事物作静态的描述和展示而已，并未因对立而涉及事物的运动变化与发展；这些可以归结为此类句型的一种用法会昌县教育局，姑谓之为文学的用法。此外，更多的时候，“一甲一乙”句中的两一，常以其对立表示事物的动态变化和发展，显现事物的辩证本性，其意义遂丰富多了；那是又一种用法，可称之为哲学的用法。
例如“一张一弛”。语出《礼记·杂记下》：“子贡观于蜡。孔子曰：‘赐也乐乎？’对曰：‘一国之人皆若狂，赐未知其乐也！’子曰：‘百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也；弛而不张颜韵ycy，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。’”这个“一张一弛”，便不再是上述那种“一个”甲、“一个”乙的简单并列的意思了；它想表达的是“一时”须张、“一时”须弛，以此造成宽严相济、劳逸结合的局面，并由此而有儒家所倡的那种勿走极端秦朝悠闲生活，得其中道的意味。这两个“一”，是处于动态中的。
又如“一龙一蛇”（龙、腾，蛇、蛰，喻士人的或出或处）。《管子·枢言》说：“……先王贵周。周者，不出于口，不见于色，一龙一蛇，一日五化……。”《庄子·山木》说：“若夫乘道德而浮游，则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。”《淮南子·俶真训》说：“至道无为，一龙一蛇金马岛战役，盈缩卷舒，与时变化。”《后汉书·冯衍传》说：“风兴云蒸，一龙一蛇，与道翱翔，阎晶晶与时变化，夫岂守一节哉！”这些“无肯专为”、“与时变化”、“岂守一节”等等，都是“天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯》）的意思，都可缩略而为一个“时”字。孟子曾赞孔子为“圣之时者也”，那个“时”，便是能够一时为龙一时为蛇的意思；它比起“圣之任”“圣之清”的专为、“圣之和”的折衷来，都要高出一筹。
与时变化的结果，有时导至由正而反，由反而复，形成一条整体上的循环路径。这种路径，也常被用“一甲一乙”的句型来表示；最典型的例子，当推评价三代历史时习用的“一质一文”说。
《史记·平准书》太史公曰：“是以物盛则衰，时极而转，一质一文，终始之变也。”此处所谓的终始之变，指的是终即始始即终的循环；因而这样的两一用钱折玫瑰，便不仅不是一事一物的并列排比，也不简单是那一时一节的迭运推移，而是以一甲一乙的简明形式，来显示一条完整的发展路径，表露出对复杂的对立统一规律的某种理解窦家媛。
这样的意思，在《白虎通》的《三正》篇中，说得最为清楚，其文有曰：“王者必一质一文者何？所以乘天地，顺阴阳。阳之道极则阴道受，阴之道极则阳道受，明二阴二阳，不能相继也。” 二阴二阳不能相继，能相继的只能是阳极而阴受、阴接而阳受，即一阴接一阳、一阳接一阴的交替，于是便形成了“文质再而复”的终始循环。孔子观殷夏所损益，夸百世之可知，谓周监于二代，遂郁郁乎其文，其所恃的无非也是这个一文一质循环不已的套路。
（二）
“一甲一乙”句型中的佼佼者，当然首推“一阴一阳之谓道”。对于这个“一阴一阳”的含义，引用者往往以为浅显直白，不说自明，很少有谁费力去给以诠释的。所以在通常情况下，总需有待读者仔细推敲上下文义梁紫丹，方能得其所指；而那时将往往发现，各位引用者对于“一阴一阳”的理解，原是相当分歧的。
发现分歧，通常会去求教于权威的解释。这句话的权威解释者，应该是通行本的《十三经注疏》。可是恰恰正是这部注疏常宣灵，把池水搅得最浑。其《周易正义》“一阴一阳之谓道”句，载韩康伯注云：
道者何？无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。……阴阳虽殊，无一以待之；在阴为无阴，阴以之生，在阳为无阳，阳以之成，故曰一阴一阳也铁网蛛丝。
韩氏的解释有点迂回，其逻辑简单说来就是：道是无，所以“之谓道”的“一阴一阳”，也不会是有兰炼二中，而只能是无。同一节的孔颖达疏解是：
一谓无也。无阴无阳，乃谓之道。一得为无者，无是虚无，虚无是大，虚不可分别，唯一而已，故以一为无也。若其有境，则彼此相形，有二有三，不得为一。故在阴之时而不见为阴之功，在阳之时而不见为阳之力，自然而有阴阳，自然无所营为，此则道之谓也。
孔氏的疏解不敢破注男人帮bt下载，其逻辑简单说来就是：一是无，一阴一阳就是无阴无阳，所以其“之谓”的道，也是无。
二位权威解释者，一位说道是无，所以一是无；一位说一是无，所以道是无。因果互异，首尾倒颠，迷离扑朔，无可适从。万幸的是邦奇威尔斯，勿论他们如何相左，总算道出了一种哲学观点，足以供人思考；遗憾的是，他们在注疏中，全然未曾理会一甲一乙句型的习惯用法，率尔指“一”为“无”，未免过于随意了。
权威解释既然不稳，我们只好求助于大师。一位伟人说过：
中国古人讲“一阴一阳之谓道”，不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴。这是古代的两点论。形而上学是一点论。（《选集》第五卷）
这是从一个阴、一个阳的二者并列，来理解“一阴一阳之谓道”的。其哲学背景是两点论。此论影响甚大，许多当代著述都奉之为圭臬，如某书曰：
一阴一阳之谓道这个命题，是说天地万物宇宙整体都是由阴与阳这两大对立的势力所构成，……（二者）相反相成，协调配合，使整个世界焕发出蓬勃的生机。
又如某书曰：
（一阴一阳之谓道的命题，）明确地肯定事物之中一阴一阳两种力量或因素，既统一又对立，乃是事物变化日新、生生不已的内在根据。
这种指“一阴一阳”为两大势力的简便说法，非自今日始，其实古已有之。例如：
圣人知道之难言也，故借阴阳以言之，曰“一阴一阳之谓道”崔敏奇。一阴一阳者，阴阳未交而物未生之谓也；喻道之似，莫密于此者矣。阴阳一交而生物，其始为水；水者有无之际也，始离于无而入于有矣。（苏轼《东坡易林》卷七）
《易》者，一阴一阳之谓也。震兑，始交者也，固当朝夕之位。坎离，交之极者也，故当子午之位。巽艮虽不交，而阴阳犹杂也，故当用中之偏。乾坤，纯阴纯阳也，故当不用之位也。（邵雍《观物外篇》）
他们规定“一阴一阳”为阴阳未交万物未生时的存在，这是不难想象出来的一种宇宙生成论的最方便的说法。只是此说难以解答的问题是，阴阳未交，爿然各别，寂兮不动，将如何由未交跨入相交，其第一推动力量将来自何方？有鉴于此，所以另一些人不取静态并列之说，而更乐于从动态来理解“一阴一阳”蜂鸟牌，如：
一阴一阳，是道也。能继继体此而不已者，善也。……仁者不已其仁，始谓之仁；知者不已其知，方谓之知。……
一阴一阳，不可以形器拘，故谓之道。（张载《易说下》）
这里反复强调继继体此一阴一阳而不已，方得谓之善，谓之仁，谓之知；足见那被继被体的一阴一阳本身，首先便是变动不居的，处于流行之中的某种过程。另外，他说“一阴一阳不可以形器拘”，那是在强调：“一阴一阳”并非有形有象的实在，它超乎形器之上，“故谓之道”。而“阴阳”则不然，它们是可以形器拘的、实在的形而下者，因而阴阳只是器，不是道。“阴阳”与“一阴一阳”的这种区别，在后来朱熹的语录中，有着更明晰的复述：
问“一阴一阳之谓道”。曰：此与“一阖一辟谓之变”相似。阴阳非道也；一阴又一阳，循环不已，乃道也。只说一阴一阳，便见得阴阳往来循环不已之意，此理即道也。（《朱子语类》卷七十四）
阴阳是气，不是道；所以为阴阳者，乃道也。若只言“阴阳之谓道”，则阴阳是道。今曰“一阴一阳”，则是所以循环者乃道也。一阖一辟谓之变，亦然。（同上）
阖和辟，本身不是变；一阖一辟方得谓之变。阴和阳，本身不是道；一阴又一阳，循环不已，乃道也。可以看得出，张载和朱熹，都是从动态来理解一阴一阳、从大化流行来理解道的（细析起来，二人又有不同，一曰一阴一阳为气，一曰一阴一阳为理；此处从略）。
后来戴震在《读易系辞论性》中也说：
一阴一阳，盖言天地之化不已也，道也。一阴一阳，其生生乎？其生生而条理乎？以是见天地之顺，故曰一阴一阳之谓道。
一阴一阳不仅是“化而不已”的，“生生”的，而且还有其“条理”；这便是运动不已中的道，是规律性的运动变化和发展。
（三）
总起来看，对于“之谓道”的“一阴一阳”，存在过两种不同理解：一是静态的、一个阴与一个阳，二者并列或对立；一是动态的、一时阴又一时阳，二者交替或循环。简单点说就是：一主对待，一主流行；一重实在，一重过程。
其实阴阳之对待与流行，可以视同体用关系。以体言，则为对待；以用言，则为流行。而其对待之体，必发而为流行之用，流行之用，又不能不依附于对待之体；此体此用之统一，便是道。因而，《易传》所谓的“道”，既有一个阴一个阳的不易之体，又呈一时阴一时阳的变易之用；从而《易传》所谓的“一阴一阳”，包含有这静动体用两方面的含义，忽略任何一方朴恩惠，都将是片面的。
程颐有一段话说得好：“离了阴阳更无道。所以阴阳者是道也。阴阳，气也；气是形而下者，道是形而上者。”（《二程遗书》伊川先生语，卷十五）这里有三层意思：离阴阳无道，即阴阳非道，所以阴阳为道；这种区分，值得我们认真注意。
《系辞传》上有句话叫“通乎昼夜之道而知”。所谓的“昼夜之道”，便是一阴一阳之道，便是一阴一阳之道的具体表现，也是我们理解“一阴一阳之谓道”的最好引导。人们都懂得，昼是昼，夜是夜；昼不是夜，夜不是昼；昼与夜相对待。由此我们可以说：“一阴一阳”即是一个阴、一个阳或一阴非一阳；这是此种句型的一层意义。与此同时，人们还都能懂得，昼夜之间，还有一层昼长则夜短、昼短则夜长，昼来则夜往、昼往则夜来的交替流行的关系，它显示出，昼不在夜之对，而在夜之内。这是“一阴一阳”应该理解为一阴又一阳、一阴即一阳的又一层意义，更深邃的意义。照易传的说法，懂得昼夜之间的这些关系和意义，就叫“通乎昼夜之道”，就是智者了。
原载《清华大学学报》2004年第一期
本文转自”若木学堂“公号，特此致谢！