陈凯师贫穷永远不值得感谢-布衣世相vip

陈凯师一篇《感谢贫穷》，让王心仪这个准北大女孩，一下子成了网络红人。

看了她的《感谢贫穷》，看了她的刚刚起步的人生履历，看了她接受记者采访时的表现，第一个感觉，不喜欢这个女孩子。
年纪轻轻，却显得很成熟，成熟得有些市侩，成功学中的秘籍、为人处世里的杀招，好像都学会了，包括她写的这篇《感谢贫穷》，就是一个小人精。唯独少了点单纯，缺了点天真。
试看她写的下面这几段文字：
贫穷带来的远不止痛苦、挣扎与迷茫。尽管它狭窄了我的视野，刺伤了我的自尊，甚至间接带走了至亲的生命，但我仍想说，谢谢你，贫穷。
感谢贫穷，你让我领悟到真正的快乐与满足，让我能够零距离地接触自然的美丽与奇妙，享受这上天的恩惠与祝福。我是土地的儿女，也深深地爱恋着脚下坚实而质朴的黄土地：我从卑微处走来，亦从卑微之处汲取生命的养分。
感谢贫穷，你让我坚信教育与知识的力量。来自真理与智慧的光明，终于透过心灵中深深的雾霭，照亮了我幼稚而懵懂的心。贫穷可能动摇许多信念，却让我更加执着地相信，知识的力量。
不就是一篇典型的“心灵鸡汤”吗？标准的用词用语，格式化的遣词造句，地道的中学语文教科书中抒情散文的路子，没看出有多少真情实感的流露。
不过，这也不能完全怪她，感谢贫穷，讴歌苦难，不就是中国教育中一个核心环节吗？
对贫穷、苦难的歌颂，永远是心灵鸡汤中的提味佐料。没了这个佐料，就好像一个平庸的厨师没了味精，不会做菜了一样。
对贫穷、苦难的歌颂，永远是成功学、励志文的“梗”。没了这个“梗”，就好比郭德纲上台忘了“包袱”，没法说相声一样。
开中国贫穷、苦难歌颂典范的是孟子，其在《孟子.告子下》的一段话成为中国人的口头禅：“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”为了证明自己说法的正确性，孟子还举了几个例子：”舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”
可能是孟子举的这几个例子太生僻，知道的人不是很多，司马迁举的例子就广为人知了，估计每个中学生作文都会用到：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”
用诗歌讴歌贫穷、苦难，则有“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”；老百姓则直截了当，“吃得苦中苦，方为人上人”；哲学家也来凑热闹，北宋北宋哲学家张载说过：“富贵福祥,将厚吾之主也,贫贱忧戚,庸玉汝于成也。”后世简化成“艰难困苦，玉成于汝”。
贫穷、苦难与挫折，是人生路上的常客，其本质是人作为一个个体，在神秘的大自然和复杂的社会面前的无力感。正因为它是人生的常客，强调贫穷、苦难对人的成长、成功的作用，有化解矛盾、消除戾气，保持人的内心平和和社会和谐的功能，因此在一定程度上有积极意义。出于维护社会和谐安定的角度出发，一个社会在某种程度上，也应该而且有必要引导人们对困难有正确的认识。
但一旦过了头，一味地讴歌苦难，美化贫穷，并把贫穷、苦难视为个人成功的前提和基础，仿佛不吃点苦头就干不成任何事情，就像这个准北大女孩这样，则就走到另一个极端，成了一种病态。
在我看来，贫穷、苦难，不仅不是成功的基础和前提条件，而且恰恰相反，在大多数情况下，贫穷、苦难，阻碍甚至毁灭了一个人的成功。贫穷、苦难固然可以成为前进的动力，但更多时候是阻力。君不见，许多农村孩子，因为家贫不能读书，十几岁就开始干农活，劳动至死一辈子也没过上好日子。



人的成长成功，并不取决于贫穷、苦难。贫穷、苦难是丑陋的、可耻的，完全不值得感谢、热爱、歌颂，更不值得追求。相反，贫穷、苦难是人人都要摒弃、摆脱的。如果贫穷、苦难真的对人那么重要，为什么国家要大力扶贫，三年消除贫困人口呢？说不通啊。从历史角度看，一部人类进步史就是一部与贫穷的斗争史。

还有，当年知识青年上山下乡，接受贫下中农再教育，因而失去了人生中的重要教育和选择机会，命运被彻底放逐。现在这些人都已经临近暮年，回首往事，对这段岁月又该如何认识呢？

用贫穷、苦难给人带来的历练来证明贫穷、苦难存在的合理与必须，进而得出贫穷、苦难是一个人成功的前提条件，就颠倒了逻辑上的因果关系。
就拿司马迁举的几个例子来说。难道左丘明不失明，就写不出《国语》吗？我看未必。而且，失明，对于一个写书人，会做成多大的不方面啊。如果左丘明不失明，我觉得他写的书会更多。何况，古往今来失明的人何其多，左丘明却只有一个。同样，为什么那么多贫穷家庭的孩子，只有王心仪能考上北大，决定性因素是她的智商高而不是她的贫穷，事实是上考上北大清华的更多的是家庭富裕学习环境好的学生。
试问一下司马迁本人，你是愿意接受宫刑，后忍辱负重著《史记》流芳百世；还是甘心当一名普通文官，顺遂地度过一生？估计包括司马迁在内，所有的正常人都不会选择前者。同样，古往今来受宫刑者何其多，也只出了一个司马迁。
而且，在很多情况下，贫穷、苦难会毁坏人的尊严，伤害人的心灵，从而导致人的心理扭曲，产生反社会人格。比如希特勒童年时身体孱弱，家境贫寒，常常遭受同学虐待，促使他后来产生强烈的报复思想。现实生活中的大多数罪犯，也是因为贫穷而走上犯罪道路的。
贫穷、苦难，只是命运降临后个体被动无奈的接受，绝不是个人的主动选择。
对贫穷、困难的病态歌颂，宗教是最具代表性的。
所有宗教都宣扬，贫穷、苦难是上帝、佛陀等对人的考验，吃苦是修行的最有效方式，是在“消业”。通过自觉制造肉体的痛快并与之抗拒，才能更快地达到灵魂上的纯净。印度的苦修人，在自己身上穿钉子，赤足走烧红的铁板，就是为了加快自己修行的速度。
有人对《西游记》设九九八十一难不理解，说为什么不让孙悟空一个筋斗云翻到西天把经拿回来。殊不知，就是要通过苦难的磨练，从而实现心灵的升华。唐僧师徒四人一路走完，一路与妖魔鬼怪做斗争，风餐露宿，吃尽了苦头，修行也就在不知不觉中完成了，成仙得道了。
更重要的是，大肆宣扬贫穷、苦难对人的正面意义，并把它设定为人生成功的基础和前提，其背后隐藏的目的有可能是防止人们去关注、追究贫穷、苦难生产的根源进而消灭之。佛教进入中土后，一开始受到中土的激烈反对，“三武一宗”灭佛事件就是明证。后来，统治者慢慢发现，佛教宣扬的今生如果能忍受苦难，虔诚信佛，来世就能得到幸福的说法，对麻痹老百姓的反抗意志，巩固统治有极大的帮助，所以，佛教也就从抵制变为欢迎了。历朝历代统治者无不大兴土木，广建寺院，以致有“江南四百八十寺”之诗句和“天下名山僧占多”的俗语。
更为重要的是，一个社会，如果大量讴歌贫穷、苦难，一定伴随着对富有、富人的抨击，譬如当下的中国。
对贫穷、苦难的病态歌颂，应该扔到太平洋里了。
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