陈凯师贯 之 道 一-善生之道

陈凯师
道心惟微 人心惟危·惟精惟一 允执厥中
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一贯之道（民国六年丁巳正月初六日记）
谚有之：“秀才讲不得一字”，言虽近谑，却有至理在内。盖人果能认清了一字，即是得了道。何则？老子曰：“天得一以清，地得一以宁，人得一以贞，物得一以成。”
这“一”字的道理，何等广大！又何等精微！即释迦佛说法四十九年，犹自谓蚊虻饮海，未尽其千万分之一。讲起来，岂是容易说得透的。今姑就“一”字之变化，约略言之。
“一”字变化则成圈(○)，圈内生出五行(易有太极，是生两仪，两仪生四象)，有了五行，即有生克，有对待，有因缘。人一落在此圈内，遂致七情六欲，憧憧往来，世世生生，轮回不息，不能逃出圈外。佛家谓之火宅，又谓之苦海，遂发起一种慈悲普渡的愿心。无奈泯泯棼棼者，终日醉生梦死，并不知道回头是岸。古来惟明道之人，进德修业，不为情欲所熏染，用能在尘出尘，在俗脱俗，超出此圈，而变为中。君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！其此之谓欤！缘“一”之变化，由上成一圈，由下亦成一圈，一则平横于两圈之间()。上一圈为北辰，真阳所在之地，其气向外射，所谓一本散为万殊之本；下一圈为世界，阴气所注之地，其气重浊内凝，即前所谓红尘苦海。人欲脱离苦海，上通北辰，其方法惟有将此平横之一画竖起来，贯在圈中，穿出圈外，即君子立命之学，即成为中字，可以顶天立地。孟子所谓浩然之气，直养无害，则塞于天地之间。《易》所谓与天地合德之大人，《中庸》所谓参天地之至诚，孔子所谓吾道一以贯之，悉此中之作用。盖“中”为天下之大本，故尧传舜曰“允执其中”，舜传禹曰“精一执中”，老子曰“抱一守中”，孔子曰“乐在其中”。即人能得此一画(｜)，如颜子之择乎中庸，得一善则拳拳服膺，而弗失之，自然澈上澈下，证得阿耨多罗三藐三菩提(先后天一贯)，苦海变为极乐，红尘化为青城，于超凡入圣乎何有？
特仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓顾日用而不知者，人自受气成形而后，乾坤颠倒，阴阳易位，头上有三连属乾，尾闾有六断属坤。以后天之理来讲，天尊地卑，其势本顺，而易经卦爻，则天地为否。孔子系之曰：“小人道长，君子道消”，又是什么缘故？凡人天门宜开不宜闭，闭则无明翳障，隔断祖气。乾卦居上，谓之天门。紧闭地户，宜闭不宜开，开则人欲横流，充塞仁义。坤卦居下，谓之地户洞开。地户开故为恶易，天门闭故为善难。是必用儒家知止，佛家三观三止，道家观窍观妙的工夫，将乾坤再为颠倒，开天门以通天理，闭地户以遏人欲。至人欲净尽，天理流行，自然见善如不及，见不善如探汤，复还人生本来面目。故《易》谓之地天泰，孔子系之曰：“君子道长，小人道消”，此物此志也。惟道本无象，倚人而行，故曰人能宏道。人能宏道者，至德凝至道，道通为一之谓也。
《易》曰：“乾以易知，坤以简能”，易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。知此言者，其知一贯之道乎！